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भगवद गीता में जाति – भगवद गीता के शैतानी छंद।

Read it in English from Caste in the Bhagavad Gita – Satanic Verses of Bhagavad Gita

भगवद गीता पर डॉ. बी. आर. अम्बेडकर के सुझाव –

भगवत गीता कोई सुसमाचार नहीं है और इसलिए इसका कोई संदेश नहीं है और किसी एक की खोज करना निरर्थक है। यह सवाल उठना लाज़िमी है: यदि यह सुसमाचार नहीं है तो भगवत गीता क्या है? मेरा उत्तर है कि भगवत गीता न तो धर्म की पुस्तक है और न ही दर्शन पर निबंध है। भगवत गीता धर्म की कुछ हठधर्मिता का दार्शनिक आधार पर बचाव करती है। यदि उस खाते पर कोई भी इसे धर्म की पुस्तक या दर्शन की पुस्तक कहना चाहता है, तो वह स्वयं को प्रसन्न कर सकता है। लेकिन अनिवार्य रूप से यह न तो है। यह धर्म की रक्षा के लिए दर्शन का उपयोग करता है।

भगवत गीता एक दार्शनिक रक्षा चतुर वन्य की पेशकश करने के लिए आगे आती है। भगवत गीता, इसमें कोई संदेह नहीं है, इसमें उल्लेख है कि चतुर्वर्ण भगवान द्वारा बनाया गया है और इसलिए पवित्र है। लेकिन यह इसकी वैधता पर निर्भर नहीं करता है। यह पुरुषों में जन्म जात गुणों को जन्म जात सिद्धांत से जोड़कर चतुर्वर्ण के सिद्धांत को एक दार्शनिक आधार प्रदान करता है। मनुष्य के वर्ण का निर्धारण एक मनमाना कार्य नहीं है जो भगवत गीता कहती है। लेकिन यह उसके जन्म जात गुणों के अनुसार तय होता है।

स्रोत – ‘प्राचीन भारत में क्रांति और प्रति-क्रांति’ (डॉ बी आर अम्बेडकर के लेखन और भाषण के खंड 3)

डॉ। अंबेडकर ने अपनी पुस्तक (रिवोल्यूशन एंड काउंटर-रिवोल्यूशन इन एन प्राचीन भारत (लेखन और भाषणों के डॉ। अंबेडकर के खंड 3) में उल्लेख किया है कि मनुस्मृति जाति के नियमों को मानती है और भगवद्गीता नए सामाजिक व्यवस्था की दार्शनिक रक्षा करती है। दर्शन ने ब्राह्मणवाद और जाति की असमानता प्रणाली को विकसित करने में मदद की है। डॉ। अंबेडकर का यह भी मानना था कि भगवद गीता एक लेखक द्वारा लिखित नहीं है जैसा कि कुछ ने दावा किया है और इसे प्रति-क्रांति के समय की अवधि में लिखा और फिर से लिखा गया था।

हिंदू धर्म (ब्राह्मणवाद) एकमात्र धर्म है जो अपने 85% अनुयायियों को इसके धर्मग्रंथों को पढ़ने या इसके देवताओं की पूजा करने से रोकता है और मेरा हमेशा से मानना रहा है कि ब्राह्मणवादी धर्मग्रंथों को पढ़ना समय की बर्बादी है, खासकर जो जोतिबा फुले द्वारा पहले ही खारिज कर दिए गए हैं। , डॉ। अम्बेडकर और अन्य दलित-बहुजन आदर्श।

तो, मैंने भगवद गीता, मनुस्मृति और पराशर स्मृति को पढ़ने के लिए क्यों चुना?

सरल उत्तर, जातिवादी छंदों को सार्वजनिक रूप से चर्चा में लाने के लिए नहीं क्योंकि भारत की सरकार यह सुनिश्चित करने के लिए कड़ी मेहनत कर रही है कि भगवद गीता सभी स्कूलों में पढ़ाई जाए।

क्या हम वास्तव में अपने बच्चों को भगवद गीता से सीखना चाहते हैं?

डॉ। अंबेडकर ने कहा कि भगवद गीता हत्या को एक रक्षा प्रदान करती है। इसलिए यह निश्चित रूप से स्कूलों के लिए एक पाठ नहीं है। आप स्कूलों में गीता पढ़ाना चाहते हैं और अपराध कम होने की उम्मीद करते हैं, ये दोनों विरोधाभासी हैं। भगवद गीता हत्या का बचाव प्रदान करती है। भगवद गीता कभी भी राष्ट्र की नैतिक नींव नहीं बना सकती है। भगवद गीता हिंसा और वर्ण व्यवस्था की वकालत करती है। भारत में कभी शांति नहीं होगी जब तक हमारी पीढ़ी ऐसी पुस्तकों से प्रेरणा लेना बंद नहीं करेगी। यदि आज, हमने ऐसी पुस्तकों के खिलाफ अपनी आवाज नहीं उठाई, जो भेदभाव सिखाते हैं, तो हमारी आने वाली पीढ़ियां हमें माफ नहीं करेंगी।

इसलिए, मैं भगवद् गीता के जातिवादी छंदों का संकलन करके अपना काम करना चाहता था।

[मैं ‘वर्ण’ और ‘जातियों’ का परस्पर प्रयोग करूँगा, हालाँकि प्रत्येक वर्ण के अंतर्गत ऊँची जातियाँ होती हैं। लेकिन सादगी के लिए कभी-कभी मैंने ’वर्ण’ और ’जातियों’ का इस्तेमाल एक ही अर्थ के लिए किया है।]

दुनिया भर में धार्मिक ग्रंथों ने सामान्य मूल्यों और नैतिकता के बुनियादी तत्व निर्धारित किए हैं। भगवद गीता ने संस्कृति को प्रभावित किया है और भारत में लोगों की मानसिकता को आकार दिया है क्योंकि यह एक निश्चित तरीके से जीने के लिए दिशानिर्देश प्रदान करता है। भगवद गीता के उपदेशों को परखकर हम इसे बढ़ावा देने वाली संस्कृति या समाज को समझ सकते हैं। भगवद गीता अठारह स्मितियों में से एक है और यह उपदेशों और दर्शन के प्रकार के संदर्भ में मनुस्मृति के करीब है। गीता के माध्यम से सत्य की खोज करना या ज्ञान प्राप्त करना एक बकवास विचार है और इस तरह के बकवास का प्रचार करने वाले सभी या तो भोला हैं या ब्राह्मणवादी मानसिकता के।

भगवद गीता के अध्याय 1, 2 और 11 में अर्जुन को युद्ध लड़ने के लिए उसके जाति कर्तव्यों का पालन करने के लिए समझाने पर ध्यान केंद्रित किया गया है। यह तर्क देते समय युद्ध और हत्या का औचित्य प्रदान करता है, जिसका कोई मतलब नहीं है, कि सभी चीजें अंततः समाप्त हो जाती हैं, अगर आदमी मरने के लिए बाध्य है और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता है कि आदमी प्राकृतिक मौत मरता है या, हिंसा से मारा गया। यह पुस्तक का मुख्य विचार है और इस तरह के विचारों को मानने या उपदेश देने वाला कोई व्यक्ति समझदार नहीं हो सकता है, केवल श्रद्धा के योग्य है।

इसके माध्यम से जाने के बाद, मैंने पाया कि यह मनुस्मृति या पराशर स्मृति से अलग नहीं है, दोनों ही तथाकथित निम्न जातियों और महिलाओं के खिलाफ हैं। भगवद गीता अलग-अलग जातियों, अलग-अलग जिम्मेदारियों को सौंपती है, जो अन्य ब्राह्मणवादी धर्मग्रंथों द्वारा निर्दिष्ट चार वर्ण कर्तव्यों से अलग नहीं हैं (जैसे कि ऋग्वेद का पुरुष सूक्त 10:90 पढ़ा गया है, जो श्लोक 12 में कहता है, “ब्राह्मण उसका मुंह था,) उसकी दोनों भुजाएँ थीं, जो रान्या ने बनाई थी। उसकी जाँघें वैया हो गईं, उसके पैरों से ”द्रा उत्पन्न हुई। “)। धर्म ’को पूरा करते हुए, प्रत्येक वर्ण को दिए गए पवित्र कर्तव्य भगवद् गीता की प्रमुख धारणा है। जाति कानूनों का उल्लंघन नहीं करने और भय ’के कारकों को छंदों में शामिल करने की चेतावनी दी गई है ताकि लोग जाति कर्तव्यों का पालन न करें। 

जातिगत कर्तव्य जीवन भर एक जैसे रहते हैं इसलिए व्यक्ति को केवल अपने कर्तव्यों पर ध्यान देना चाहिए। ऐसा करने से, भगवद गीता एक कठोर जाति पदानुक्रम को आकार देती है।

इसके अलावा, भगवद गीता विरोधाभासों से भरा है – दोनों मौलिक स्तर पर और दार्शनिक प्रवचन के उच्चतम स्तर पर। एक अध्याय में जो कहा गया है, वह अगले अध्याय में प्रतिवादित है। भगवद गीता (पद ९: ३२) महिलाओं की स्थिति को नीचा दिखाती है और यह घोषणा करती है कि महिलाएँ पाप के गर्भ से पैदा हुई थीं।

भगवद गीता में, कृष्ण को यह बताने के लिए बनाया गया है कि वह भगवान हैं और उन्होंने इस दुनिया में धर्म (शांति और सद्भाव) को बढ़ावा देने के लिए जाति पदानुक्रम बनाया। जब डॉ। अंबेडकर ने जाति के सर्वनाश के विचारों का प्रचार किया, तो आरएसएस के लोगों ने कृष्ण के ‘अलग जाति के बीच सद्भाव’ के तर्क का पालन किया और ‘सामाजिक संगठन मंच’ का गठन किया। कृष्ण का तर्क अतार्किक है। अब, अपने आस-पास देखें और सोचें कि दलितों के लिए जाति व्यवस्था क्या है और इसने समुदायों के बीच शांति और सद्भाव को कैसे बिगाड़ा है।

हिंदू धर्म (ब्राह्मणवाद) में, लोगों को ’धर्म’ द्वारा निर्दिष्ट पवित्र अपरिहार्य दायित्वों ’को पूरा करने के अपने काम के अनुसार जातियों में विभाजित किया जाता है। लोगों को इन दायित्वों को पूरा करने के लिए, ब्राह्मणों ने धार्मिक औचित्य दिया और उनके चारों ओर शास्त्र बनाए। उन्होंने 18 स्मृती बनाई। (मनुस्मृति और पराशर स्मृति से जातिवादी उद्धरण भी पढ़ें) भगवद गीता एक और स्मृति है जो जाति व्यवस्था और भेदभाव को बढ़ावा देती है।

भगवद गीता में जाति और जाति के कर्तव्य

जाति विभाजन और उत्पीड़न को बनाए रखने के लिए भगवद गीता में पर्याप्त औचित्य है।

“मैंने मानव जाति को चार वर्गों में बनाया, उनके गुणों और कार्यों में भिन्न; हालांकि अपरिवर्तित, मैं इसका एजेंट हूं, वह अभिनेता जो कभी काम नहीं करता है! ” (भगवद गीता ४:१३)

श्लोक ४:१३ में भगवद गीता से पता चलता है कि मानव जाति चार वर्गों (वर्णों) में स्थापित है। इसका मतलब यह है कि जो जातियों बनाई गई हैं, वे परिवर्तनशील नहीं हैं क्योंकि वे तब बनाई जाती हैं जब लोग बनाए जाते हैं। आप एक जाति के साथ पैदा हुए हैं और उसी जाति में मरते हैं। 

राहुल भालेराव अपने लेख ‘भगवद गीता में क्या गलत है?’ के माध्यम से पूछते हैं, “उल्लेख करते हुए,” कोई यह बताने का सौ प्रयास कर सकता है कि गीता के अनुसार जाति अकेले कर्म पर आधारित है और यह केवल समाज की भलाई के लिए है, लेकिन यह जाति की व्यावहारिक प्रकृति को नज़रअंदाज़ करने के लिए एक गंभीर गलती होगी, जो हजारों वर्षों से जन्म पर आधारित है, साथ ही व्यवसायों की शुद्धता, अंतर-भोजन और अंतर-विवाह को रोकना है। ”

राहुल आगे कहते हैं कि गीता के समय जन्म आधारित जाति व्यवस्था गीता के भीतर ही स्पष्ट है!

“मेरे लिए शरण पाने के लिए, यहां तक कि जो लोग पाप के गर्भ से पैदा हुए हैं, महिलाओं, वैश्यों और शूद्रों को भी सर्वोच्च लक्ष्य तक पहुँचाते हैं।” (भगवद गीता ९: ३२)

क्या यह जन्म पर आधारित अश्लीलता और अवमानना नहीं है?

भगवद् गीता के श्लोक 3: 4 और 3: 5 में जाति की जिम्मेदारियों की कठोरता स्पष्ट रूप से उल्लिखित है।

“कोई व्यक्ति पहले से निर्धारित वैदिक कर्तव्यों को पूरा किए बिना गतिविधियों से प्रतिक्रियाओं से कभी भी स्वतंत्रता प्राप्त नहीं कर सकता है: न ही पूर्णता के साथ ही उन्हें त्याग कर पूर्णता प्राप्त की जा सकती है।” (भगवद गीता ३: ४) 

“कोई भी एक पल के लिए मौजूद नहीं है, एक कार्रवाई के बिना; हालांकि, अनिच्छुक, हर व्यक्ति को प्रकृति के गुणों द्वारा कार्य करने के लिए मजबूर किया जाता है। ” (भगवद् गीता ३: ५)

यह जाति व्यवस्था की निरपेक्षता की व्याख्या करता है और जाति के कर्तव्यों का पालन करना किसी की गतिविधियों में सर्वोच्च प्राथमिकता होगी। आप वैदिक कर्तव्यों के पालन और प्रदर्शन के लिए जीते और मरते हैं। [श्लोक ३: ५ में of प्रकृति के गुणों ’के बारे में बात की जा रही है, आपको श्लोक ४:१३ और श्लोक १ is:४१ को पढ़ना चाहिए साथ ही यह समझना चाहिए कि यह किन गुणों की बात कर रहा है, अर्थात यह विभिन्न जाति समूहों को सौंपी गई गतिविधियों से संबंधित है। ] इस तरह के कड़े आदेश बनाने से, भगवद गीता जाति व्यवस्था के पदानुक्रम को मजबूत करती है, जिसे बदला नहीं जा सकता है और किसी भी कीमत पर जाति के नियमों का पालन किया जाना चाहिए। 

छंद 18:41 से 18:48 में दिखाया गया है कि समाज को वर्णों में कैसे विभाजित किया जाता है और प्रत्येक वर्ण को क्या दायित्व सौंपे जाते हैं। भगवद गीता का कहना है कि वर्ण उनकी जन्म जात, गुणों के अनुसार निर्धारित है। विभिन्न वर्णों के जन्म जात गुणों को जोड़कर गीता चतुर्वर्ण के सिद्धांत को दार्शनिक आधार प्रदान करती है।

आइए छंद पर देखें। 18:41 से 18:48

“हे अर्जुन, ब्राह्मणों, कस्तूरियों, वैश्यों और शूद्रों की गतिविधियों को उनके स्वयं के स्वभाव से पैदा हुए गुणों के अनुसार स्पष्ट रूप से विभाजित किया गया है।” (भगवद गीता १ ):४१)

“अपने स्वभाव से उत्पन्न होने वाले ब्राह्मण के कर्मों में शांति, आत्म-नियंत्रण, तपस्या, पवित्रता, सहनशीलता, ईमानदारी, वेदों का ज्ञान, ज्ञान और दृढ़ विश्वास है।” (भगवद गीता 18:42)।

“युद्ध, उदारता और नेतृत्व में कायरता का पता लगाए बिना, अपने स्वभाव से पैदा हुए क्षत्रिय के कार्य वीरता, अतिशयोक्ति, दृढ़ संकल्प, साधनशीलता हैं।” (भगवद गीता 18:43)

“अपनी प्रकृति से पैदा हुए एक वैश्य के कर्म कृषि, गौ रक्षा और व्यापार हैं; अपने स्वभाव से पैदा हुए एक शूद्र के कार्यों में ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य भी शामिल हैं। ”(भगवद गीता १ ):४४) “अपनी प्रत्येक गतिविधि के बाद, एक आदमी अंततः पूर्णता प्राप्त करता है; अब सुनें कि प्रकृति के अनुसार निर्धारित क्रिया का प्रदर्शन पूर्णता कैसे प्राप्त करता है। ”(भगवद गीता १ ):४५) “जिनसे सभी जीवित संस्थाओं का अस्तित्व है, जिनके द्वारा यह सब व्याप्त है; प्रकृति के अनुसार एक व्यक्ति द्वारा निर्धारित अपने स्वयं के कार्यों द्वारा उसकी पूजा करने से, पूर्णता प्राप्त होती है। ”(भगवद गीता १46:४६)

“किसी के खुद के व्यवसाय में शामिल होना बेहतर है, भले ही वह इसे दूसरे के व्यवसाय को स्वीकार करने और पूरी तरह से प्रदर्शन करने की तुलना में अपूर्ण रूप से प्रदर्शन कर सकता है। किसी की प्रकृति के अनुसार निर्धारित कर्तव्य कभी भी पापी प्रतिक्रियाओं से प्रभावित नहीं होते हैं। ”(भगवद गीता १ ):४ one) 

“कुन्ती के पुत्र हे, भले ही उनमें से किसी को भी दोष दिखाई दे, एक के स्वभाव से उत्पन्न कर्तव्यों को नहीं छोड़ना चाहिए।” वास्तव में, सभी प्रयास किसी न किसी बुराई से घिरे होते हैं, जैसे आग धुएं से होती है। “(भगवद गीता 18:48)

भगवद गीता के श्लोक १es:४१ से १ of:४ every तक वर्णन करते हैं कि हर जाति समूह की अपनी विशिष्ट गतिविधियाँ (धर्म) हैं, इस बात पर जोर दिया जाता है कि धर्म जन्म से निर्धारित होता है और बचने की कोई संभावना नहीं है! क्या हम भारत में वर्तमान जाति-ग्रस्त समाज में समान नहीं हैं? “स्वयं की गतिविधि” का अर्थ है कि जाति के कर्तव्यों को निर्धारित करना, जो अलग-अलग पथ निर्धारित करते हैं जिन्हें लोगों को एक ही अंतिम लक्ष्य, मोक्ष को प्राप्त करने के लिए लेना चाहिए, लेकिन अलग-अलग पथ निर्धारित करके यह लोगों को जाति (वर्ण) क्रम में व्यवस्थित करता है।

विचार यह है कि मोक्ष को प्राप्त करने के लिए प्रत्येक जाति समूह से अलग-अलग क्रियाओं की आवश्यकता होती है, इससे विभेद स्पष्ट हो जाता है कि भगवद गीता का प्रस्ताव है। श्लोक 18:45 स्पष्ट करें कि फ़ोकस किसी की “अपनी गतिविधि” पर होना चाहिए (प्रत्येक जाति समूह के विशिष्ट जाति कर्तव्यों, जाति कर्तव्यों के लिए 18:41 से 18:48 छंद देखें) तो केवल मोक्ष प्राप्त कर सकते हैं। यह श्लोक केवल विभिन्न जाति समूहों को निर्धारित नहीं करता है, बल्कि निचले सिरे पर उन वादों को भी पूरा करता है कि यदि वे स्वयं की गतिविधि (जाति कर्तव्यों) का पालन करेंगे, तो वे मोक्ष को प्राप्त कर सकेंगे। भगवद गीता के ऐसे छंदों ने समाज को बहुत नुकसान पहुंचाया है और तथाकथित निचली जातियों को अंधेरे में रखा है।

जो लोग कहते हैं, ‘ओह, कर्म आपकी वर्ण या जाति तय करता है’, उनके लिए मेरे पास एक प्रश्न है। आपने अब तक कितने ब्राह्मणों को अछूतों के दर्जे से वंचित देखा है? आप इतिहास की किताबों में देख सकते हैं और जवाब दे सकते हैं कि क्या आपको कोई नहीं मिलेगा। ब्राह्मण का एक मूर्ख पुत्र हमेशा एक डॉक्टरेट डिग्री धारक दलित से अधिक मूल्य का माना जाएगा क्योंकि ब्राह्मणों के धार्मिक शास्त्रों का प्रचार करते हैं।

लोगों को जाति कर्तव्यों को पूरा करने के लिए हथियार के रूप में भय और पाप

इसके अलावा, भगवद गीता सुनिश्चित करती है कि लोग अपने निर्धारित कर्तव्यों से चिपके रहें।

“पूरी तरह से दूसरे के कर्तव्यों की तुलना में, भले ही गलती से, किसी का स्वधर्म (निर्धारित कर्तव्य) निभाना कहीं बेहतर है। किसी दूसरे के कर्तव्यों को पूरा करने से बेहतर है कि किसी दूसरे के कर्तव्यों को पूरा करने से बेहतर है कि दूसरे के रास्ते पर चलना खतरनाक हो। ” (भगवद गीता ३:३५)

“बुद्धिमान को अज्ञानी लोगों के मन में संदेह पैदा नहीं करना चाहिए, जो काम को रोकने के लिए प्रेरित करके, कर्मों (कर्म कांड / चतुर्वर्ण के अनुयायी) से जुड़े हुए हैं। बल्कि, प्रबुद्ध तरीके से अपने कर्तव्यों का पालन करते हुए, उन्हें अज्ञानी को अपने निर्धारित कर्तव्यों को करने के लिए भी प्रेरित करना चाहिए। ” (भगवद गीता ३:२६)

पूरे इतिहास में, तथाकथित निचली जातियों ने उत्पीड़न के खिलाफ आवाज उठाई है और जाति व्यवस्था के खिलाफ विद्रोह किया है। भविष्य में तथाकथित निचली जातियों के लिए खतरा इस तरह के छंदों (3:26 और 3:35) के साथ ध्यान रखा जाता है। भगवद गीता यह सुनिश्चित करती है कि एक व्यक्ति विद्रोह न करे या दूसरों को उत्पीड़न के खिलाफ उठने के लिए प्रोत्साहित करे और निर्धारित जाति कर्तव्यों का पालन करने का निर्देश दे। 

भगवद गीता में जाति व्यवस्था के लिए एक और तथ्य यह है कि इसका केंद्रीय बिंदु यह है कि किसी एक के पवित्र कर्तव्यों पर ध्यान देने से व्यक्ति पुनर्जन्म के चक्र से बच सकता है। ऐसी स्थिति को मोक्ष कहा जाता है और इसे केवल एक जाति के कर्तव्यों को पूरा करने के माध्यम से पूरा किया जा सकता है। इसी धारणा से अवगत कराया जाता है जब कृष्ण अर्जुन को बताते हैं कि उसे हमेशा की शांति प्राप्त करने के लिए क्या करना चाहिए।

कृष्ण ने अर्जुन को भगवद गीता में अपनी व्यक्तिगत इच्छा को अलग करने, भावनाओं को दबाने और एक योद्धा के अपने कर्तव्यों का पालन करने के लिए राजी किया। भगवद् गीता के श्लोक २:३१ से ३३ में इस बात पर ध्यान देना चाहिए कि कृष्ण अर्जुन को अपने जाति कर्तव्यों को निभाने के लिए बाध्य करते हैं, चाहे अर्जुन तैयार न हों।

“अपना कर्तव्य देखो; इसके पहले कांपना मत; एक योद्धा के लिए पवित्र कर्तव्य की लड़ाई से बेहतर कुछ भी नहीं है। ”(भगवद-गीता 2:31)

“योद्धाओं के लिए स्वर्ग के दरवाजे खुले हैं, जो संयोग से उन पर इस युद्ध की तरह खुशी मनाते हैं।” (भगवद-गीता 2:32)

“यदि आप पवित्र कर्तव्य के इस युद्ध को छेड़ने में विफल रहते हैं, तो आप अपना कर्तव्य छोड़ देंगे और केवल बुराई हासिल करने के लिए प्रसिद्धि प्राप्त करेंगे।” (भगवद-गीता 2:33)

भगवद गीता श्लोक, 3:35 और 2:31 से 33 न केवल एक जाति के कर्तव्यों को पूरा करने के लिए मजबूर करती है बल्कि यह भी ‘डर’ लाने में मदद करती है कि लोग अपनी जाति की जिम्मेदारियों का पालन करें और विरोध न करें।

इस प्रकार, ‘डर’ के विचारों का उपयोग कई स्थानों पर किया जाता है ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि विभिन्न वर्णों के जाति कर्तव्यों का पालन किया जाता है। छंद 1:40 से 1:43 भी बदतर है जो बताता है कि वर्ण-समकर्ण (वर्णों का मिश्रण) परिवार के विनाश की ओर जाता है और नरक की ओर ले जाता है।

“जब परिवार बर्बाद हो जाता है, तो परिवार के कर्तव्य (धर्म) के कालातीत कानून नष्ट हो जाते हैं; और जब कर्तव्य (धर्म) खो जाता है, अराजकता परिवार पर हावी हो जाती है। “(भगवद गीता 1:40)

“भारी अराजकता में, कृष्णा, परिवार की महिलाएं भ्रष्ट हैं; और जब महिलाएँ भ्रष्ट होती हैं, तो समाज में अव्यवस्था पैदा होती है। ”(भगवद गीता 1:41)

“यह कलह उल्लंघन करने वालों और परिवार को नरक में ले जाती है; जब चावल और पानी के चढ़ावे चढ़ाए जाते हैं तो पूर्वज गिर जाते हैं। ”(भगवद् गीता 1:42)

“परिवार का उल्लंघन करने वाले पुरुषों के पाप समाज में विकार पैदा करते हैं जो जाति (वर्ण) और पारिवारिक कर्तव्य (धर्म) के निरंतर कानूनों को कमजोर करते हैं।” (भगवद गीता 1:43)

जाति की कठोरता को सुनिश्चित करने के लिए 1:40 से 1:43 का उपयोग ’भय’ करता है और जाति के कर्तव्यों को उचित रूप से पूरा करने में विफलता पाप है और परिवार और समाज में कहर पैदा करता है। ये छंद पाप को अपराधबोध से जोड़ते हैं और अच्छे और बुरे धर्म (कर्तव्यों) की नई परिभाषा बनाते हैं, जिससे सभी को अपने निर्धारित कर्तव्यों को पूरा करने के लिए मजबूर होना पड़ता है। श्लोक 1:43 में कहा गया है कि, 43 परिवार का उल्लंघन करने वाले पुरुषों के पाप, समाज में अव्यवस्था पैदा करते हैं ’इसलिए यह सुनिश्चित करने पर ध्यान केंद्रित किया जाता है कि समाज पूरी तरह से वर्ण / जाति के नियमों का पालन करता है। छंद के अनुसार, एक व्यक्ति से अनुशासनहीनता समाज में अव्यवस्था पैदा कर सकती है, इसलिए सामाजिक दबाव उस व्यक्ति पर आरूढ़ होता है जो निर्धारित जाति कर्तव्यों का पालन नहीं करता है। भगवद गीता यह सुनिश्चित करती है कि जाति कर्तव्यों को बनाए रखना सभी की ज़िम्मेदारी है ताकि समाज बच सके और जातिगत कर्तव्यों का पालन न करने पर होने वाली तबाही से बच सके। इसके अलावा, यह पूरी बात विभिन्न जातियों के लिए नियमों को तैयार करती है और दिशानिर्देश निर्धारित करती है कि सभी को निर्धारित जाति कर्तव्यों का पालन करना आवश्यक है।

जाति-कर्तव्यों को अंजाम देने के दर्द को सहने के लिए आसान बनाने के लिए टुकड़ी 

भगवद् गीता के छंद 2:71, 3:19 और 12:12 में ” त्याग ‘और’ त्याग ‘का उल्लेख किया गया है, जो जाति की जिम्मेदारियों को पूरा करने का सही तरीका है। टुकड़ी की इस धारणा को कोई भी देख सकता है जब कृष्ण अर्जुन को अपनी भावनाओं से प्रभावित होने के बजाय लड़ाई लड़ने के लिए समझाते हैं (यह भी देखें, छंद 2:31 से 2:33 ऊपर उल्लेख किया गया है)।

“जब वह [पुण्य व्यक्ति] सभी इच्छाओं और कृत्यों को त्याग, तृप्ति, या व्यक्तित्व के बिना त्याग देता है, तो वह शांति पाता है।” (भगवद गीता २: )१) 

“हमेशा टुकड़ी के साथ प्रदर्शन करें, कोई भी कार्रवाई जो आपको करनी चाहिए; टुकड़ी के साथ कार्रवाई करना, सर्वोच्च हासिल करता है। ” (भगवद गीता 3:19) 

“यदि आप इस अभ्यास में नहीं जा सकते हैं, तो अपने आप को ज्ञान की खेती में संलग्न करें। ज्ञान से बेहतर, हालांकि, ध्यान है, और ध्यान से बेहतर कार्रवाई के फल का त्याग है, इस तरह के त्याग से मन की शांति मिल सकती है। ” (भगवद् गीता १२:१२)

भगवद गीता लोगों को भावनाओं / भावनाओं से खुद को अलग करने के लिए प्रोत्साहित करती है क्योंकि यह जाति-कर्तव्यों के लिए विशेष रूप से तथाकथित निचली जातियों को ले जाने के दर्द को सहने के लिए बहुत आसान बनाता है क्योंकि उन्हें सबसे खराब जाति कर्तव्यों को सौंपा गया है। टुकड़ी की अवधारणा जाति व्यवस्था को बढ़ावा देने के लिए प्रत्येक जाति समूह को उनके जाति कर्तव्यों पर ध्यान केंद्रित करने और तथाकथित निचली जातियों के गुस्से को कम करने के लिए तैयार की जाती है जो जाति व्यवस्था से नाखुश हैं।

बेहतर अगला जीवन 

भगवद गीता में, बेहतर अगले जीवन की प्राप्ति का वादा किया जाता है, अगर लोग अपने जाति कर्तव्यों (और अगर वे नहीं करते हैं तो दंडित करेंगे) तथाकथित निचली जातियों को उत्पीड़कों के हाथों पीड़ित होने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। श्लोक ६:४१ और ६:४५ भगवद गीता में कहा गया है कि व्यक्ति तब तक पीड़ित रहेगा जब तक कि वह उच्च जाति का पुनर्जन्म नहीं करता है और केवल उच्च जाति में पुनर्जन्म होने का एकमात्र तरीका है कि किसी की जाति की जिम्मेदारियों को स्वीकार किया जाए और वर्तमान में दुख को स्वीकार किया जाए। जिंदगी।

“अनुशासन में गिरते हुए, वह अपने सद्गुण द्वारा बनाई गई दुनिया में पहुंचता है, जिसमें वह अंतहीन वर्षों तक रहता है, जब तक कि वह ईमानदार और कुलीन पुरुषों के घर में पुनर्जन्म नहीं लेता है।” (भगवद गीता ६१; ४१)

“अनुशासन के व्यक्ति, प्रयास के साथ प्रयास करते हुए, अपने पापों से शुद्ध, कई जन्मों के माध्यम से पूर्ण, एक उच्चतर मार्ग खोजता है” (भगवद गीता 6:45) 

इसलिए, भगवद गीता धारणा और बेहतर अगले जीवन की आशा के माध्यम से तथाकथित नीची जातियों को वर्तमान जीवन में दुख से गुजरने के लिए मनोवैज्ञानिक समर्थन और उद्देश्य प्रदान करती है। इनसे हम आसानी से देख सकते हैं कि जिस तरह से भगवद गीता आध्यात्मिक साधनाओं को प्रस्तुत कर जाति व्यवस्था को समर्थन प्रदान करती है जो वर्तमान में जाति व्यवस्था की उत्पीड़न को कम करती है। यह दूसरों के ऊपर उच्च जातियों की स्थिति निर्धारित करता है और तथाकथित निम्न जातियों को देने का प्रयास करता है, जो जातिगत उत्पीड़न का शिकार होते हैं, आशावाद करते हैं कि यदि वे वर्तमान जीवन में अपने जाति कर्तव्यों का पालन करेंगे तो वे उच्च जाति में पुनर्जन्म लेने में सक्षम होंगे।

भगवद गीता में समानता? 

भगवद गीता के अनुयायियों द्वारा उल्लिखित प्रसिद्ध कविता, जो यह घोषणा करने के लिए है कि यह ‘समानता’ को बढ़ावा देती है, 5:18 है, जो बताता है कि “सीखा पुरुषों को एक समान आंखों, एक विद्वानों और प्रतिष्ठित पुजारी, एक गाय, एक हाथी, एक कुत्ते और यहां तक कि एक बहिष्कृत मेहतर के साथ देखते हैं।” (भगवद गीता 5:18)

यह कविता दूसरों की तरह जातिवादी है और सामाजिक समानता को बिल्कुल भी बढ़ावा नहीं देती है। कविता आध्यात्मिक अर्थों में बात कर रही है और कोई कह सकता है कि कविता आध्यात्मिक समानता को बढ़ावा देती है लेकिन यह सामाजिक समानता को बढ़ावा नहीं देती है। श्लोक ऐसा प्रतीत हो सकता है कि दर्शक सब कुछ समान रूप से देखते हैं, जो ऐसा प्रतीत हो सकता है कि यह समतावादी समाज के विचार का विपणन करता है, हालांकि, इसका अर्थ यह नहीं है कि समाज समतावादी होना चाहिए। मंचन में “और यहां तक कि एक बहिष्कृत मेहतर” पाठ पुजारियों और जानवरों की तुलना में “बहिष्कृत मेहतर” बताता है। क्या यह आपको पदानुक्रमित जाति के आदेश का संकेत नहीं देता है? यह निश्चित रूप से करता है। इसके अतिरिक्त, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि वर्ना में “समान आँख” के साथ चीजों को देखने का मतलब ‘समान स्थिति’ या ‘समान पद’ नहीं है।

यह जाति व्यवस्था के उत्पीड़न को स्वीकार न करके जाति व्यवस्था को मजबूत करता है, क्योंकि यह तथाकथित निचली जातियों को यह विश्वास दिलाने के लिए करता है कि वे तथाकथित ऊंची जातियों के लोगों के बराबर हैं, जो जाति-शासित समाज की वास्तविकता कभी नहीं थी। इसलिए, भले ही भगवद् गीता में ‘समानता’ का उल्लेख किया गया है, लेकिन यह केवल जाति व्यवस्था को प्रोत्साहन प्रदान करता है।

अंतिम शब्द

भगवद गीता के इन सात्विक श्लोकों की चर्चा को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है, आप या तो उनसे सहमत हैं या उनसे असहमत हैं और जो इन श्लोकों को किसी अन्य तरीके से समझाने की कोशिश करते हैं वे निश्चित रूप से जाति व्यवस्था के समर्थक हैं और जाति व्यवस्था के फल का आनंद ले रहे हैं।

भगवद गीता के बारे में अन्य विद्वानों ने क्या कहा है

भगवद गीता न तो नैतिक है और न ही प्रगतिशील; यह इस दुनिया में प्रगतिशील और वांछित हर चीज का विरोधी है, और यह वास्तव में बंधन और गुलामी की बाइबिल है। यह मानव-विरोधी अधिकार और मानव-विरोधी मूल्य है। यह एक दुखद दिन है अगर भारतीय अभी भी इस भ्रम में हैं कि यह उनका उद्धार है। जितनी जल्दी हम गीता को पहचानते हैं, वह भारत और दुनिया के लिए बेहतर है। – वी. आर. नरला, ‘गीता के बारे में सच्चाई’ के लेखक।

निम्नलिखित दो उद्धरण ‘प्राचीन भारत में क्रांति और प्रति-क्रांति’ (डॉ. बी. आर. अम्बेडकर के लेखन और भाषण के खंड 3) से लिए गए हैं। हॉपकिंस भागवत गीता के रूप में बोलता है … आदिम दार्शनिक मतों का एक अशिक्षित मंत्रिमंडल। बोहटलिंग कहते हैं, “गीता में कई उच्च और सुंदर विचारों का समावेश है, न केवल कुछ कमजोर बिंदुओं; विरोधाभास (जो टिप्पणीकारों ने बहाने के रूप में पारित करने की कोशिश की है), दोहराव, अतिशयोक्ति, असावधानी और घृणास्पद बिंदु। ”

संदर्भ – भगवद गीता के श्लोक निम्नलिखित स्रोतों से लिए गए हैं – पवित्र ग्रंथों की व्याख्या: कार्ल ओल्सन द्वारा समझाया गया धार्मिक दस्तावेज द भगवद-गीता: बारबरा स्टोलर मिलर द्वारा युद्ध के समय में कृष्ण का परामर्श रॉबर्ट वान वूरस्ट द्वारा विश्व शास्त्रों का एंथोलॉजी http://www.bhagavad-gita.org https://www.holy-bhagavad-gita.org 

लेखक – परदीप अत्री

अनुवाद किया गया – अमनदीप सिंह

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